Дом души: Психологическая трансформационная игра «Дом Души Моей»

Психологическая трансформационная игра «Дом Души Моей»

Рекомендуемые МАК для игры «Дом Души Моей»:

Любые универсальные – «Эмоции», «Эмоции судьбы», «Личные границы», «Соре», «ОН», «Анима», «Про тебя», «Уроки души», т.д.

Любые ресурсные – «Источник», «Нерия. Путь женщины», «Морена», «Она», пр. Психологические открытки Т. Зинкевич-Евстигнеевой «Сокровищница жизненных сил», «Тайны женской силы»

Запросы, с которыми можно обращаться к игре:

• Самооценка и уверенность в себе
• Любовь и принятие себя
• Обиды и разочарования
• Личные границы
• Поиск своего Я
• Поиск истинных ценностей и потребностей
• Лучше понять и услышать себя

Цель игры:

• посмотреть на свою жизнь со стороны;
• совершить увлекательное путешествие в подсознание, выявив негативные шаблоны ума и модели поведения;
• вывести себя из старых негативных закоренелых состояний, на новые ресурсные эмоциональные состояния;
• поверить в себя, подружиться с собой и изменить свои неэффективные, стереотипные модели мышления/поведения
• выйти из жертвенной, детской позиции, взрастить внутреннего Взрослого, Сильную Личность

Игровое поле – это Дом Души. Метафора нашего состояния

Игра (дом) состоит из 5 этапов

1. Фундамент. То, что берется нами из родительской семьи. Там есть и забота, и любовь. И отверженность, и власть. Каждый игрок сам выбирает 4-5 кирпичей, из которого состоит фундамент дома его Души
2. Основа дома. Тот опыт, который мы получаем уже в осознанной жизни – сейчас, приведший к запросу на игру. Причины и выгоды ситуации. Обращаемся к фундаменту, чтобы увидеть историю научения, свои возможности и ресурсы! А если в фундаменте ресурса нет?.. Тогда мы начинаем реставрировать-трансформировать свой Дом! Кубик подсказывает игрокам, на какие эмоциональные состояния сейчас стоит обратить внимание. А Метафорические карты – как с ними работать, как трансформировать! (это самый большой этап игры)
3. Мансарда. Там, где таятся сокровища и хлам… Хлам – отжившие сценарии и убеждения. Сокровища – ценности. Что утеряно ценного в жизни и к чему НА САМОМ ДЕЛЕ стремится игрок? Работа с подсознанием через Метафорические карты
4. Крыша. Как избавиться от хлама? Как вернуть то ценное, что имелось в жизни? Как приблизить желаемое? Простройка будущих событий, путей избавления, достижения и привлечения через Метафорические карты
5. Дом целиком или Полноправный хозяин Дома. Этап, когда игрок становится полноправным Хозяином Дома. Дома своей Души. На этом уровне – он все может! Ему все по силам! Выводы по игре и новые решения! Изменение фундамента дома – через бросок кубика и общее взаимодействие с другими игроками (см. инструкцию)

В игре используются игровое поле, кубик, Метафорические Ассоциативные карты

Также у игры есть “подложка”, в которую игрок вписывает свои слова из фундамента и основы. А также свои осознания по ходу игры.

По окончанию – “подложка” остается у игрока!

Более подробная инструкция в приложении к игре и на самих встречах.

Игра «Дом Души Моей» имеет терапевтический эффект. Игроки заходят в игру, видя, какой опыт и историю научения они имеют. Что из этого является нужным, стоящим, а что лишь повторением детского решения… От чего можно отказаться, начать действовать по-другому.

До игры состояние клиента похоже на шарик в лабиринте (детская игрушка), где он катается и не видит выхода. (Дом, в котором заплутал).

За время игры – все эмоции, сценарии, блоки, стереотипы облачаются, становятся видимыми и понятными для клиента. И теперь он не «шарик в лабиринте»/ «потерявшийся гость в своем же доме», а тот, кто ДЕРЖИТ эту «игрушку» и может ей УПРАВЛЯТЬ!

Становится тем Взрослым, который знает, что делать со своим состоянием, как действовать в сложной/проблемной ситуации, как разрешить имеющийся конфликт.

Полноправный хозяин своей жизни. Полноправный хозяин Дома Своей Души.

Дом души — преподобный авва Дорофей

Преподобный Авва Дорофей

Авва Дорофей (в русских святцах Дорофей Палестинский) подвизался в конце VI и начале VII вв. в обители аввы Серида, где долгие годы был келейником Иоанна Пророка, сподвижника Варсонофия Великого.

До прихода в монастырь Дорофей кропотливо изучал светские науки, причём началось это с мучительного отвращения к учёбе. «Но когда стал я принуждать себя, – пишет преподобный, – то Бог помог мне, и я так привык, что не знал, что ел, что пил, как спал – от радости, ощущаемой при чтении».

Одним из первых его послушаний в монастыре был приём странников, к которым он был неизменно внимателен. Ему приходилось беседовать с людьми разного положения, несшими всевозможные тяготы, боримыми разнообразными искушениями. Сам святой авва так описывал своё послушание: «В то время я только что встал от тяжкой болезни. И вот приходят странники вечером – и я провожу с ними вечер, а затем погонщики верблюдов – и им я приготовляю нужное; много раз случалось, что когда отходил я спать, возникала ещё какая-либо нужда, и меня будили, а затем наставал час бдения…» Чтобы бороться со сном, преподобный Дорофей просил одного брата будить его к службе, а другого не позволять дремать во время бдения.

Авва Дорофей знаменит своим литературным наследием: до нас дошло двадцать одно его поучение, десять посланий и запись ответов старцев Варсонофия Великого и Иоанна Пророка на вопросы.

Творения аввы Дорофея находились во всех монастырских библиотеках Руси и непрестанно переписывались, так что с древнейших времён его книга «Душеполезные поучения» была одной из самых распространённых.

На страницах поучений ощутима личность преподобного Дорофея, которого современник охарактеризовал так: «К подвизавшейся с ним братии он относился со стыдливостью, смирением и приветливо, без гордости и дерзости; ему были свойственны добродушие и простота, он уступал в споре – а ведь это основы благоговения, доброжелательства и того, что слаще мёда – единодушия, матери всех добродетелей». Вот характерные примеры его писаний, исполненных глубокого человеколюбия и знания человеческих немощей:

Если мы, будучи немощными, не можем трудиться, то постараемся смириться; и за малое, совершаемое нами со смирением, будем и мы разделять участь святых, много потрудившихся и работавших Богу.

Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; получше ты сам окажи любовь ближнему – и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви.

После кончины преподобного Иоанна Пророка преподобный Дорофей оставил монастырь аввы Серида и основал другую обитель, иноков которой окормлял до самой своей кончины, последовавшей в 620 году. Память его совершается 5/18 июня.

О совести

Когда Бог сотворил человека, то Он вселил в него нечто Божественное, как бы некоторый помысел, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое. Это называется совестью, а она есть естественный закон.

Хранение совести разнообразно, ибо человек должен сохранять её в отношении к Богу, к ближнему и к вещам.

В отношении к Богу поступает по совести тот, кто не пренебрегает Его заповедями – даже в том, чего не видят люди и чего никто не требует от нас; он слушает совесть свою к Богу втайне. Например, обленился ли человек в молитве или страстный помысел вошёл в сердце его, а он не воспротивился ему и не сдержал себя, но принял этот помысел; также если кто-то, видя ближнего, как обыкновенно случается, осудил его – короче сказать, всё недоброе, что бывает втайне, чего никто не знает, кроме Бога и совести нашей, должны мы сознавать как грех и каяться; и это-то и есть хранение совести в отношении к Богу.

Хранение совести в отношении к ближнему требует, чтобы не делать ничего такого, что, как мы знаем, оскорбляет или соблазняет ближнего, делом или словом, или видом, или взглядом: ибо и видом, как я часто повторяю, даже и взглядом можно оскорбить брата.

Хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо вещью, не допускать ей портиться и не бросать её как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, то не нужно пренебрегать им, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на своё место. Также и в пище: иной может удовлетворить свою потребность малым количеством овощей, а он не хочет этого, но ищет другой пищи, вкуснейшей и лучшей, – это всё против совести.

Только каждый об этом говори себе, а не пеняй ближнему, не зная его потребности в пище.

О святых заповедях

Бог, зная немощь нашу и предвидя, что мы и после святого крещения будем согрешать, как сказано в Писании, что

помышление сердца человека – зло от юности его (Быт. 8, 21), дал нам по благости Своей святые заповеди, очищающие нас, чтобы мы, если пожелаем, могли опять соблюдением заповедей очиститься не только от грехов наших, но и от самих страстей.

Через сокрушение сердечное человек делается послушным заповедям, освобождается от зла, приобретает добродетели, и притом душа его находит покой.

Созидание дома души

Страх Божий побуждает душу к исполнению заповедей, и посредством заповедей созидается дом душевный Кто хочет построить такой дом, тот должен отовсюду укрепить его и с четырёх сторон возводить стену, а не об одной только стороне заботиться, другие же оставить в небрежении, потому что иначе он не получит никакой пользы, но понапрасну утратит всё: и намерение, и издержки, и труд.

Сперва должно быть положено основание, то есть вера: без веры, как говорит апостол,

угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6), и потом на этом основании человек должен строить здание равномерно: случилось непослушание – он должен положить один камень послушания; встретилось ли огорчение от брата – должен положить один камень терпения; представился ли случай к воздержанию – должен положить один камень воздержания. Так от всякой добродетели, для которой представляется случай, нужно класть в здание по одному камню и таким образом возводить его со всех сторон, вкладывая то камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости, и так далее. И при всём том нужно позаботиться о терпении и мужестве, ибо они – краеугольные камни, ими скрепляется здание и соединяются стена со стеною. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели. Ибо если человек не имеет мужества в душе, то не будет иметь и терпения, а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может совершить. Поэтому и сказано: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19).

Строящий должен также на каждый камень класть известь, ибо если он положит камень на камень без извести, то камни выпадут и дом обрушится. Известь – это смирение. И всякая добродетель, совершаемая без смирения – не добродетель. Итак, каждый должен всё, что он делает доброго, делать со смирением, чтобы смирением сохранить сделанное.

Дом должен иметь и так называемые связи, а именно рассуждение: оно укрепляет строение, соединяет камень с камнем и связывает стены, а вместе с тем придаёт дому и красоту. Кровля же – это любовь, которая есть верх добродетелей так же, как кровля – верх дома. Потом, после кровли, – перила вокруг неё. Что же значат перила вокруг кровли? В Законе написано об этом: если построите дом и сделаете на нём кровлю, то сделайте по краям кровли перила, чтобы дети ваши не падали с неё (см. Втор. 22, 8). Перила – это смирение, потому что они ограждают и охраняют все добродетели; и как каждая добродетель должна быть соединена со смирением (подобно тому, как мы сказали, что на каждый камень кладётся известь), так и для совершенства добродетели нужно смирение, ибо и святые, возрастая духом, естественным образом приходят в смирение, и чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным. Что же такое дети, о которых сказал Закон, чтобы они не падали с кровли? Дети – это помышления, бывающие в душе, которые следует хранить смирением же, чтобы они не упали с кровли здания.

Вот дом окончен, имеет связи, имеет кровлю, о которой мы сказали, что она – совершенство добродетелей; вот и окружающие её перила – и, одним словом, дом готов. Но не нужно ли ему ещё что-нибудь? Да, мы не упомянули ещё об одном. Что же это такое? Вот что: необходимо, чтобы зодчий был искусен, – ибо если он неискусен, то он покривит немного стену, и дом когда-нибудь обрушится. Искусен тот, кто разумно совершает добродетели; ибо случается, что иной и несёт труд добродетели, но оттого, что неразумно совершает этот труд, он сам постоянно портит дело и не может окончить его, но строит и разрушает, и кладёт один камень и снимает его, иногда же кладёт один и снимает два. Каждую добродетель человек должен совершать так разумно, чтобы усвоить её и обратить в навык, и такой оказывается, как мы сказали, искусным художником, зодчим, могущим прочно строить свой дом.

О помощи Божией

Ничто не совершается без помощи Божией: непременно нужны и наше старание, и помощь Божия. Поэтому человек всегда должен молиться Богу и просить Его помощи во всяком деле.

Иногда человек находит покой и сверх своей потребности, а иногда не получает и необходимого, поскольку Бог как Милостивый каждому подаёт то, что ему нужно. Но бывает, что Он посылает человеку более нужного ему и этим показывает избыток человеколюбия Своего и научает его благодарению; когда же не посылает ему и нужного, то словом Своим заменяет действие той вещи, в которой человек нуждается, и научает его терпению, как сказано: Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4).

О добре

Не всякий, делающий что-либо благое, делает это так, как благоугодно Богу. И скажу вам, как это бывает. Случается, что кто-нибудь находит сироту убогую и красивую собою; она нравится ему по красоте своей, и он берёт её и воспитывает как сироту убогую, но вместе с тем и как красивую собою. Вот это и воля Божия благая, но не благоугодная. А благоугодная та, когда человек творит дело милосердия не по какому-нибудь побуждению человеческому, но ради самого добра, из одного сострадания, – вот это благоугодно Богу.

Тремя образами можем мы делать доброе: или делаем доброе, боясь мучений, и тогда мы Богу как рабы-невольники; или для того, чтобы получить награду, и тогда мы по отношению к Нему как наёмники; или делаем добро ради самого добра – и тогда мы Богу сыновья, ибо любящий сын исполняет волю отца не из страха и не потому, что хочет получить от него награду; но по любви, желая угодить ему, почтить и успокоить его.

О душевном устроении

Каждый получает вред или пользу от своего душевного устроения, и никто другой не может повредить ему: если мы и получаем вред, то он происходит от устроения души нашей, ибо мы можем от всякого дела, если захотим, получить и пользу и вред. И скажу вам пример, чтобы вы узнали, что это действительно так. Положим, что кому-нибудь случилось стоять ночью в городе у дороги. И вот мимо него идут три человека. Один из них думает о нём, что он ждёт кого-нибудь, чтобы пойти и предаться блуду; другой думает, что он вор; а третий думает, что он ждёт около дома своего друга, чтобы вместе с ним пойти в церковь помолиться. Итак, трое видели одного и того же человека на одном и том же месте, однако подумали о нём разное, и очевидно, что каждый сообразно со своим устроением. Ибо как тело человека при некоторых болезнях действует даже на полезную пищу и изменяет её сообразно со своею недоброкачественностью, – так и душа, имеющая недобрый навык, получает вред от каждой вещи, хотя бы вещь эта была полезная.

Всякое дело, которое вы делаете, велико ли оно или мало, есть восьмая часть искомого; а сохранить своё устроение, если и случится от этого не исполнить дела, – это три четвёртых с половиной. Если же для исполнения дела нужно отступить от заповеди и повредить себе или другому, споря с ним, то не нужно терять три четвёртых с половиной для того, чтобы сохранить одну восьмую.

Какая милость более той, чтобы помиловать душу? И поскольку душа драгоценнее тела, то и милость, оказанная душе, больше оказанной телу.

Кто боится Бога и молится Ему, тот должен и приносить пользу ближнему и делать ему добро, ибо это и есть любовь, которая составляет совершенство добродетелей.

О грехах и страстях

Страсти – это одно, грехи – иное. Страсти таковы: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злое желание и тому подобное. Грехи же – это сами действия страстей, когда человек приводит их в исполнение на деле, то есть совершает телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним.

Не следует желать избавиться от страсти для того, чтобы избежать происходящей от неё скорби, но причиной такого желания должна быть совершенная ненависть к самой страсти, как сказано: полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.  138, 22).

Признаком того, что кто-либо добровольно исполняет дела страсти, служит его смущение в то время, когда его обличают или исправляют в ней. А если человек без смущения переносит обличение или вразумление, то это признак того, что он был побеждён страстью или исполнил её по неведению.

Мы избавились от ада человеколюбием Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас в рабстве, только позаботимся о себе, братия, и сохраним себя от действительного греха. Всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас лукавому врагу, поскольку мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем ему. Не стыд ли это и не великое ли бедствие, если мы после того как Христос избавил нас от ада Своею кровью и после того как мы это узнали, опять пойдём и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае ещё сильнейшего и жесточайшего мучения?

Не желай знать пороков ближнего твоего и не принимай подозрений, внушаемых тебе на него врагом; если же они и возникают в тебе, по греховности твоей, то старайся обращать их в добрые помышления. Благодари за всё и старайся обрести доброту и святую любовь. Прежде всего будем все хранить совесть нашу во всём: в отношении к Богу, ближнему и к вещам, и прежде чем скажем или сделаем что-нибудь, испытаем, согласно ли это с волею Божией; и тогда, помолившись, скажем или сделаем это и исповедуем немощь нашу перед Богом, и благость Его поможет нам во всём.

О страстях и добродетелях

Добродетели – это середина между излишеством и недостатком: так, мужество находится между страхом и наглостью, смиренномудрие – между гордостью и человекоугодием, также и благоговение – середина меж стыдом и бесстыдством; подобно тому и прочие добродетели.

Зло само по себе есть ничто, ибо оно не есть что-либо существующее и не имеет никакого состава. Нет, но душа, уклонившись от добродетели, делается страстною и рождает грех, потому и томится им, не находя в нём для себя естественною успокоения. Душа сама производит зло, которое прежде вовсе не существовало и не имеет, как я сказал, никакого состава, и опять сама мучится от зла. Зло есть недуг души, лишившейся свойственного ей здорового состояния добродетели.

Есть три устроения души в человеке: он или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти тот, кто приводит её в исполнение, удовлетворяет её. Сопротивляется ей тот, кто не действует по ней и не отсекает её, но, живя благочестиво и поступая благоразумно, как бы минует страсть, однако имеет её в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и делает противоположное страсти.

Старайтесь отсекать страсти прежде, нежели они обратятся в навык.

Поистине тяжкое дело – действовать по страсти и не сопротивляться ей.

Вникайте умом вашим в свойство вещей и берегитесь, чтобы не впасть в беспечность, ибо и малое нерадение подвергает нас великим опасностям.

Врач душ есть Христос, Который всё знает и против каждой страсти подаёт соответствующее средство: так, против тщеславия дал Он заповеди о смиренномудрии, против сластолюбия – заповеди о воздержании, против сребролюбия – заповеди о милостыне и, одним словом, каждая страсть побеждается исполнением соответствующей заповеди.

Ничто не препятствует душевному здоровью, кроме безудержности души.

Страсти, пока они малы, то, если мы пожелаем, легко можем избавиться от них; если же не будем бороться с ними, пока они малы, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем сами исторгнуть их из себя, если не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге.

Человек должен постепенно очищать себя: каждый вечер он должен испытывать себя, как он провёл день, и опять утром – как провёл ночь, и каяться перед Богом, в чём ему случилось согрешить.

Если кто увлекается страстью, то он будет рабом страсти.

Чем более мы делаем доброго, тем больший приобретаем навык в добродетели, то есть возвращаем себе своё природное свойство и восходим к прежнему своему здравию, как от бельма к своему прежнему зрению или от иной какой-либо болезни к своему прежнему природному здоровью. В отношении же порока бывает не так, но через привычку к нему мы принимаем некоторый чуждый и противный естеству навык, то есть приходим в навык некоего губительного недуга, так что если даже и пожелаем, не можем исцелиться без многой помощи, без многих молитв и многих слёз, которые могли бы преклонить к нам милосердие Христово.

Если кто долго пребывает во грехе, то в душе образуется злой навык, который и мучит её. Однако вы должны знать и то, что душа имеет иногда влечение к какой-либо страсти, и если только один раз впадёт в действие этой страсти, тотчас находится в опасности впасть и в навык.

Если у кого-нибудь хотя бы одна страсть обратилась в навык, то он подлежит муке, и случается, что иной совершает десять добрых дел и имеет один злой навык, и это одно, происходящее от злого навыка, превозмогает десять добрых дел.

Душа, находясь в теле, хотя и ведёт борьбу со страстями, но имеет и некоторое утешение оттого, что человек ест, пьёт, спит, беседует с любезными друзьями своими. Когда же душа выйдет из тела, то остаётся одна со страстями своими и потому непрерывно мучится ими; поглощённая ими, она обжигается их пламенем и терзается ими так, что даже не может вспомнить Бога, ибо сама память о Боге утешает душу.

Хотите ли, я объясню вам примером то, что говорю. Пусть кто-нибудь из вас придёт, и я затворю его в тёмную келью, и пускай он хотя бы три дня не ест, не пьёт, не спит, ни с кем не беседует, не молится и совсем не вспоминает о Боге – и тогда он узнает, что будут в нём делать страсти даже пока он ещё находится здесь. Насколько же более потерпит она, несчастная, по выходе души из тела, когда она будет предана страстям и останется наедине с ними? По здешним скорбям вы можете только отчасти понять, какова тамошняя скорбь.

Страсти неестественны нам, но душа, по сластолюбию уклонившись от добродетелей, водворяет в себе страсти и укрепляет их против себя.

Следует подвизаться против злых навыков и страстей, и не только против страстей, но и против причин их, которые суть корни, ибо когда не исторгнуты корни, то терние непременно опять вырастет, тем более, что некоторые страсти ничего не могут сделать, если человек отсечёт причины их. Так, зависть сама по себе ничто, но имеет некоторые причины, в числе которых есть и славолюбие, ибо кто хочет прославиться, тот завидует прославленному или предпочтённому. Гнев тоже происходит от различных причин и особенно от сластолюбия. И все отцы говорят, что каждая страсть рождается от этих трёх: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия.

Невозможно душе пребывать в одном и том же состоянии, но она всегда преуспевает или в лучшем, или в худшем. Поэтому каждый желающий спастись должен не только не делать зла, но обязан делать и добро. Например, если кто-нибудь привык обижать, то он должен не только не обижать, но и поступать по правде; если он был блудник, то он должен не только не предаваться блуду, но и быть воздержным; если был гневлив, должен не только не гневаться, но и приобрести кротость; если кто гордился, то он должен не только не гордиться, но и смиряться. Это и означает; уклоняйся от зла и делай добро (1Пет. 3, 11). Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость – смиренномудрие, сребролюбие – милосердие, блуд – воздержание, малодушие – терпение, гнев – кротость, ненависть – любовь.

Бог есть источник премудрости, знает всё, что нам полезно; и сообразно с этим устраивает всё, касающееся нас, даже и самое маловажное.

О богооставленности

Бог оставляет человека тогда, когда он сделает что-либо против своего устроения, например, если человек был благоговеен и уклонится в бесчинную жизнь; или был смирен, и сделается наглым. И не столько оставляет Бог проводящего порочную жизнь, когда он живет бесчинно, или наглого, когда он гордится, сколько Он оставляет благоговейного, когда этот делает бесчиние, и смиренного, когда он возгордится: это и значит грешить против своего устроения, и от того происходит оставление.

О бесчувствии души

При бесчувствии души полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов богоносных отцов, памятование о Страшном суде Божием, об исходе души из тела и о страшных силах, которые её встретят и с соучастием которых она делала зло в быстротекущей земной жизни. Также полезно вспоминать о том, что мы должны будем предстать пред Страшным и праведным судилищем Христовым, и не только в делах, но и в словах и в помышлениях дать ответ пред Богом, перед всеми ангелами Его и вообще перед всем созданием.

О гордости и смирении

Гордость бывает мирская и монашеская.

Мирская гордость есть та, когда человек гордится перед братом своим, что он богаче или красивее его, или что носит лучшую одежду, или что он благороднее его.

Монашеская же гордость есть та, когда кто тщеславится, что он упражняется в бдении, в посте, что он благоговеен, правильно живёт и тщателен. Случается также, что иной и смиряется для славы. Всё это относится к монашеской гордости.

Рассмотрим теперь, в чём состоят и два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы считать брата своего разумнее себя и по всему превосходнее и, одним словом, как сказали святые отцы, чтобы почитать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, – это есть совершенное смирение святых. Оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей.

Душа, когда смиряется, тогда приносит плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется; так и святые: чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными.

Смирение есть дело великое и божественное; путём же к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно; путь к смирению также – считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу; само же смирение божественно и непостижимо.

Если мы, будучи немощными, не можем трудиться, то постараемся смириться; и за малое, совершаемое нами со смирением, будем и мы разделять участь святых, много потрудившихся и работавших Богу.

Непрестанно молящийся Богу если и сподобился совершить что-либо доброе, знает; почему он совершил это, и не может возгордиться, и не приписывает это своей силе, но все свои успехи относит к Богу, всегда благодарит Его и всегда призывает Его, трепеща, как бы ему не лишиться такой помощи и не обнаружились бы его немощь и бессилие.

Труд смиряет тело, а когда тело смиряется, то вместе с ним смиряется и душа.

О смиренномудрии

Ни страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая-либо добродетель не могут быть совершены без смиренномудрия.

Прежде всего нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми на каждое слово, которое слышим, сказать: прости, ибо смиренномудрием отражаются все напасти духов злобы. Возношение рождает пренебрежение, непослушание и погибель, как и смиренномудрие рождает послушание и спасение души. Разумею же истинное смиренномудрие не в словах только, или во внешнем образе смирения, но собственно смиренный залог, утвердившийся в самом сердце.

Не презирать даяния ближнего есть дело смиренномудрия; и следует принимать даяние с благодарностью, даже если оно и мало и незначительно.

Любовь к ближнему

Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; но лучше ты сам окажи любовь ближнему – и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви.

Ничто так тесно не соединяет людей между собою, как то, когда они сорадуются друг другу в одном и том же и имеют одинаковый образ мыслей.

Уклоняйся от зла

Удерживать язык свой от зла – значит не уязвлять чем-либо совесть ближнего, не злословить, не раздражать.

Когда человек уклонится от зла и потом будет стараться с помощью Божией делать благое, тотчас восстают на него брани вражеские, и он подвизается, трудится, сокрушается, не только боясь возвратиться опять на злое, но и надеясь на награду за благое, подобно наёмнику. И таким образом, терпя нападения от лукавого духа, борясь с ним и сопротивляясь ему, он делает благое, но с большою скорбью, с великим трудом. Когда же он получит помощь от Бога и приобретёт некоторый навык в добре, тогда видит он покой, тогда вкушает мир в сердце своём, тогда ощущает, что значит печаль брани с духами злобы, и что – радость мира душевного. И потом уже ищет этого мирного состояния души, усиленно стремится к нему, чтобы достигнуть его, приобрести совершенно и водворить его в себе.

Не делай зла даже и в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает злое, а после и нехотя им увлекается.

О наставнике на пути Божием

Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием. Человек, никем не управляемый, сначала всегда имеет усердие к посту, к бдению, послушанию и к другим добрым делам; потом усердие это мало-помалу охладевает, и он, не имея никого, кто бы наставлял его, поддерживал и воспламенял в нём это усердие, подобно листу, нечувствительно иссыхает, падает и становится наконец подвластным и рабом нечистых духов, и они делают с ним, что хотят.

О единении друг с другом

По силе своей старайтесь иметь доброе единение друг с другом, ибо чем более кто соединяется с ближним в любви и доброделании, тем более соединяется он с Богом.

И чтобы вам яснее понять силу сказанного, предложу вам сравнение, переданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, середина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить. Предположите, что этот круг – мир, а центр круга – Бог, радиусы же, то есть прямые линии, идущие от окружности к центру, – это пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются к внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удалён и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним, и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом. Господь Бог да сподобит нас не только слышать полезное, но и исполнять, ибо по мере того, как мы стараемся и заботимся об исполнении слышанного, и Бог всегда просвещает нас и научает воле Своей.

О воле Божией и воле человеческой

Когда мы держимся своей воли и сами себя оправдываем, тогда, делая как будто бы доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем. Ибо как можем мы узнать волю Божию и понять её, если верим самим себе и держимся своей воли?

Тогда только человек видит непорочный путь Божий, когда оставит свою волю. Когда же повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божии; но если услышит чьё-либо наставление, он сразу отвергает его и действует напротив, ибо как ему послушаться чьего-либо совета, если он держится своей воли?

Если кто хочет истинно, всем сердцем, исполнять волю Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески наставит по воле Своей. Поистине, если кто направит сердце своё по воле Божией, то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю Свою. Если же человек не хочет искренно творить волю Божию, то пусть хоть к пророку пойдёт – и пророку положит Бог на сердце отвечать человеку сообразно с его развращённым сердцем, как говорит Писание если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка?.. (Иез. 14, 9).

О страхе

Есть два страха: один первоначальный, а другой совершенный; один свойствен, так сказать, начинающим быть благочестивыми, другой же есть страх святых, пришедших в меру совершенной любви. Например, кто исполняет волю Божию по страху мук, тот ещё новоначальный, ибо он не делает добра для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию из любви к Богу, любя Его, собственно, для того, чтобы благоугодить Ему; он знает, в чём состоит существенное добро и познал, что значит быть с Богом. Такой-то имеет истинную любовь, которую святой апостол называет совершенною. И эта любовь приводит его в совершенный страх, ибо такой человек боится Бога и исполняет волю Божию уже не по страху наказания, уже не для того, чтобы избежать мучений, – но потому что он, как мы сказали, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться её. И этот совершенный страх, рождающийся от такой любви, изгоняет первоначальный страх – потому-то апостол и говорит: совершенная любовь изгоняет страх.

Если человек уклоняется от зла по страху наказания, как раб, боящийся господина, то он постепенно приходит и к тому, чтобы делать благое добровольно, и мало-помалу начинает, как наёмник, надеяться на некоторое воздаяние за своё благое делание. Ибо, когда он постоянно будет избегать зла, как мы сказали, из страха, подобно рабу, и делать благое в надежде награды подобно наёмнику, – то, пребывая по благодати Божией во благом и соразмерно этому соединяясь с Богом, он получает вкус благого и начинает понимать, в чём истинное добро, и уже не хочет разлучаться с ним.

О осуждении

Нет ничего хуже осуждения. Однако и в такое великое зло человек приходит от невнимания к чему-то, казалось бы, ничтожному. Ибо когда человек позволяет себе немного понаблюдать за кем-либо, поразмышлять и порассуждать о нём, то от этого ум начинает оставлять свои грехи без внимания и замечать грехи ближнего. И потом получается, что мы осуждаем и злословим, уничижаем ближних, и наконец впадаем и в то самое, за что осуждаем. Ибо оттого, что человек не заботится о своих грехах и не оплакивает, как сказали отцы, «своего мертвеца», не может он преуспеть ни в чём добром, но всегда обращает внимание на дела ближнего. А ничто столько не прогневляет Бога, ничто так не обедняет человека и не удаляет от Бога, как злословие или осуждение, или уничижение ближнего.

Одно дело злословить или порицать, другое – осуждать и иное – уничижать. Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. А осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Грех осуждения настолько тяжелее всякого другого греха, что Сам Христос сказал: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6, 42), и грех ближнего уподобил сучку, а осуждение – бревну. Так-то тяжело осуждение, превосходящее всякий грех. Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поскольку Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания и дарования, и телосложение, и способности, и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам Один знает.

Иногда же мы не только осуждаем, но и уничижаем ближнего, ибо иное, как я сказал, осуждать и иное – уничижать. Уничижение – это когда человек не только осуждает другого, но презирает его, то есть гнушается ближним и отвращается от него, как от некоей мерзости, – это хуже осуждения и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись не обращают внимания на недостатки ближних, но всегда смотрят на свои собственные – и преуспевают на пути спасения.

Бесчестья и укоризны – вот лекарства, врачующие гордость души твоей, и молись об укоряющих тебя как об истинных врачах твоей души.

Невеликое дело – не судить того или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе, но велико – не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтённым тебе.

О самоукорении

Причина всякого смущения есть то, что мы не укоряем самих себя. Оттого проистекает всякое расстройство, оттого мы никогда не находим покоя. Какую радость, какое спокойствие имеет тот, кто укоряет самого себя! Куда бы ни пошел укоряющий себя, какой бы ни приключился ему вред, или бесчестие, или иная какая-либо скорбь, он уже предварительно считает себя достойным всякой скорби и никогда не смущается.

По мере того как душа творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предаётся ему, и потому всё, что происходит с таким человеком, отягощает его. Если же человек преуспевает в добре, то по мере преуспеяния ему делается более лёгким то, что некогда было тяжело. Потому-то если мы во всём, что с нами случается, считаем виновными самих себя, а не других, то это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие и преуспеяние, и тем более должны мы это делать, ибо ничего не бывает с нами без Промысла Божия.

О посте

Мы не только в пище должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Также нужно поститься и глазами, то есть не смотреть на суетные или срамные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и недобро. Также и руки, и ноги следует удерживать от всякого злого дела. Постясь таким образом, удаляясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем святого дня Воскресения.

О чревоугодии

Есть два вида чревоугодия. Первый – когда человек ищет приятности пищи и не всегда хочет есть много, но желает вкусного, и когда вкушает яства, которые ему нравятся, до того побеждается их приятным вкусом, что удерживает снедь во рту, долго жуёт её и, по причине приятного вкуса, не решается проглотить её. Это называется гортанобесие. Иной же хочет побольше кушаний, и он не ищет хороших и не заботится о вкусе их, но хочет только много есть и не разбирает, каковы они; он заботится только о том, чтобы наполнить чрево своё – это называется чревобесие.

Итак, кто желает очиститься от грехов своих, тот должен с большим вниманием остерегаться и избегать этих видов чревоугодия, ибо ими удовлетворяется не потребность тела, но страсть, и если кто предаётся им, то это вменяется ему в грех.

О дерзости

Нет ничего вреднее дерзости; потому-то она и есть мать всех страстей, что она изгоняет благоговение, отгоняет страх Божий и рождает пренебрежение, – а оттого, что мы дерзки друг с другом и не стыдимся один другого, случается, что мы и злословим и оскорбляем друг друга. Бывает, что кто-нибудь из вас увидит что-то неполезное, – он осуждает это и влагает помысел осуждения в сердце другому брату своему, и не только сам повреждается, но вредит и брату своему, вливая в сердце его злой яд; и часто случается, что ум того брата был занят молитвою или иным добрым делом, а этот приходит и увлекает его в пустословие, и не только лишает его пользы, но и вводит в искушение – а нет ничего тяжелее, ничего пагубнее, как вредить не только себе, но и ближнему.

О диаволе

Почему диавол называется не только врагом, но и противником? Врагом называется он потому, что он человеконенавистник, ненавистник добра и клеветник; противником же называется потому, что он старается препятствовать всякому доброму делу. Хочет ли кто помолиться – он противится и препятствует ему злыми воспоминаниями, пленением ума и унынием. Хочет ли кто подать милостыню – он препятствует сребролюбием и скупостью. Хочет ли кто бодрствовать – он препятствует леностью и нерадением, и так-то он сопротивляется нам во всяком деле, когда хотим сделать доброе. Поэтому он и называется не только врагом, но и противником.

О злопамятности

Одно есть злопамятность, другое гнев, иное раздражительность и иное смущение; и чтобы вы лучше поняли это, скажу вам пример. Кто разводит огонь, тот берёт сначала малый уголек – это слово брата, нанёсшего оскорбление. Вот это пока ещё только малый уголёк, ибо что такое – слово брата твоего? Если ты его потерпишь, то ты и погасил уголёк. Если же будешь думать: «Зачем он мне это сказал? А я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, а теперь и я непременно оскорблю его», – вот ты и подложил лучинки, подобно разводящему огонь, и произвёл дым, который есть смущение. Смущение же есть то самое движение и возбуждение помыслов, которое воздвигает и раздражает сердце. Раздражение же есть отомстительное восстание на опечалившего, которое обращается в дерзость, как сказал блаженный авва Марк: «Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце, убиваемая же молитвою и надеждою, успокаивает его». Если бы ты перенёс малое слово брата твоего, то погасил бы, как я уже сказал, этот малый уголёк, прежде чем произошло смущение, однако же и это смущение, если хочешь, можешь легко погасить, пока оно ещё невелико, молчанием, молитвою, одним поклоном от сердца.

Если же ты будешь продолжать дымить, то есть раздражать и возбуждать сердце воспоминанием («зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то»), то от такого стечения и, так сказать, столкновения помыслов разгорается сердце и происходит воспламенение раздражительности, ибо раздражительность есть жар крови около сердца, как говорит святой Василий Великий. Вот как происходит раздражительность. Её также называют вспыльчивостью. Если хочешь, можешь погасить и её, прежде чем произойдёт гнев.

Если же ты продолжаешь смущать и смущаться, то уподобляешься человеку, подкладывающему дрова на огонь и ещё более разжигающему его, отчего образуется много горящего угля, и это есть гнев. Так же сказал и авва Зосима, когда его спросили, что значит изречение «Где нет раздражительности, там безмолвствует вражда». Ибо если человек в начале смущения, когда оно начинает, как мы сказали, дымиться и выбрасывать искры, поспешит укорить себя и поклониться ближнему, прося прощения прежде, нежели разгорится раздражительность, то он сохранит мир. Также когда возгорится раздражительность, если он не замолчит, но будет продолжать смущаться и возбуждать себя, то он делается, как мы сказали, подобным тому, кто подкладывает дрова в огонь, и они горят, пока наконец образуется много горящего угля. И как горящий уголь, когда он угаснет и будет собран, может лежать несколько лет без повреждения, и даже, если кто польёт его водою, он не подвергается гниению, – так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольёт крови своей.

Вот я вам показал различие: понимаете ли? Вот вы слышали, что такое начальное смущение и что раздражительность, что такое гнев и что злопамятность. Видите ли, как от нетерпения одного услышанного слова доходят до такого зла? Ибо если бы ты сначала укорил самого себя, терпеливо перенёс слово брата твоего и не хотел бы отомстить ему за себя, и на одно слово сказать два или пять слов, и воздать злом за зло, то избавился бы от всех этих зол. Потому и говорю вам: всегда отсекайте страсти, пока они ещё малы, прежде нежели они укоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придётся вам много пострадать от них, потому что иное дело – вырвать малую былинку, и иное – искоренить большое дерево.

О воздаянии злом за зло

Воздать злом за зло можно не только делом, но и словом, и видом. Иной думает, что он на деле не воздаёт злом за зло, но оказывается, что он, как я сказал, воздаёт словом или своим видом, поскольку случается, что кто-либо одним видом, или движением, или взглядом смущает брата своего; ибо можно и одним взглядом или телодвижением оскорбить брата своего, и это тоже есть воздаяние злом за зло. Другой старается не мстить за зло ни делом, ни словом, ни видом, ни движением, но в сердце своём имеет неудовольствие на брата своего, и это также есть воздаяние злом за зло.

О лжи

Есть три различных вида лжи: иной лжёт мыслью, другой лжёт словом, а иной лжёт самою жизнью своею.

Мыслью лжёт тот, кто принимает за истину свои предположения, то есть пустые подозрения на ближнего: такой, когда видит, что другие беседуют, делает свои догадки и говорит: они обо мне беседуют. Если прекращают беседу, он опять предполагает, что из-за него прекратили беседу. Если кто скажет слово, то он подозревает, что оно сказано для оскорбления его. Вообще, в каждом деле он постоянно, таким образом, замечает за ближним, говоря: он из-за меня это сделал, он ради меня это сказал, он это сделал для того-то. Таковой лжёт мыслью, ибо он ничего истинного не говорит, но всё только по подозрению, а от этого происходят любопытство, злословие, подслушивание, вражда, осуждение. Бывает, что человек предположит нечто, и это случайно оказывается истинным; а он после этого, желая, как он говорит, исправлять себя, уже постоянно за всем замечает, думая: если кто-нибудь говорит обо мне, то мне надо знать, какое моё согрешение, за которое он меня осуждает, и я буду исправляться. Во-первых, уже и начало тут от лукавого, ибо он начал ложью: не зная подлинно, придумал то, чего не знал. А как может дерево доброе приносить плоды худые (Мф. 7, 18)? Если же он в самом деле желает исправиться, то когда ему брат скажет: не делай этого, или: зачем ты это сделал? – он не должен смущаться, но поклониться и поблагодарить его, и тогда он исправится. Ибо если Бог увидит, что таково его произволение, то Он никогда не оставит его в заблуждении, но пошлёт кого-нибудь, могущего его исправить. А говорить: «Я верю своим догадкам для исправления себя» – и с этой целью подслушивать и любопытствовать – это есть самооправдание, внушаемое диаволом, который желает строить нам козни.

Если по причине порочности нашей вселяются в нас лукавые помышления, то тотчас нужно обращать их в добрые, и они не повредят нам, ибо если верить своим догадкам, то им и конца не будет и они никогда не позволят душе быть мирною. Вот это – ложь мыслью.

А словом лжёт тот, кто, например, от уныния поленившись встать на бдение, не говорит: «Прости меня, что я поленился встать», но говорит: «У меня был жар, я до крайности утомился работою, не в силах был встать, был нездоров», и говорит десять лживых слов для того, чтобы не сделать одного поклона и не смириться. И как всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия, так и ложь бывает от этих трёх причин. Человек лжёт или для того, чтобы не укорить себя и не смириться, или для того, чтобы исполнить желание своё, или ради приобретения, и не перестаёт делать извороты и ухищряться в словах до тех пор, пока не исполнит желания своего. Такому человеку никогда не верят, но, хотя он и правду скажет, никто не может дать ему веры, и сама правда его оказывается невероятною.

Иногда случается такое дело, что бывает необходимость скрыть что-то, и если не скроешь, то дело приносит большое смущение и скорбь. Когда встретится такая крайность и видит кто-либо себя в такой нужде, то может изменить слово для того, чтобы не вышло, как я сказал, большего смущения и скорби или обиды. Но когда случится такая великая необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом и считать такой случай временем искушения. И на такое уклонение решаться не часто, а разве однажды из многих случаев. Ибо как бывает со слабительными: если кто часто их принимает, то они вредят; если же кто примет однажды в год по великой нужде, то они приносят ему пользу. Так следует поступать и в этом деле: кто хочет, по необходимости, изменить слово, то он должен делать это не часто, но разве в исключительном случае, однажды во много лет, когда видит, как я сказал, великую необходимость, и это самое, допускаемое весьма редко, пусть делает со страхом и трепетом, показывая Богу и произволение своё, и необходимость, и тогда он будет прощён, но вред он всё-таки получает. Вот мы сказали, что значит лгать мыслью и что – лгать словом. Теперь хотим сказать, что значит лгать и самою жизнью своею.

Жизнью своею лжёт тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержным; или, будучи корыстолюбив, говорит о милостыне и хвалит милосердие; или, будучи надменен, дивится смиренномудрию. И не потому удивляется добродетели, что желает похвалить её, ибо если бы он говорил с такой мыслью, то он сперва со смирением сознался бы в своей немощи, говоря: «Горе мне, окаянному, я сделался чуждым всякого блага», и тогда уже, по сознании своей немощи, стал бы он хвалить добродетель и удивляться ей. И опять он не с тою целью хвалит добродетель, чтобы не соблазнять другого, ибо он должен бы был в этом случае думать так: «Поистине я окаянен и страстен, но зачем мне соблазнять других?

Зачем наносить вред душе иного и налагать на себя и другую тяжесть?* И тогда, хотя бы он в том вышеупомянутом и согрешил, однако же коснулся бы и добра, ибо осуждать себя есть дело смирения, а щадить ближнего есть дело милосердия. Но лжец не по какой-либо из упомянутых причин удивляется, как я сказал, добродетели, но или для того похищает имя добродетели, чтобы покрыть свой стыд, и говорит о ней, как будто и сам он совершенно таков, или часто для того, чтобы повредить кому-нибудь и обольстить его. Ибо ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не могут никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела светла, потому неудивительно, что и слуги его преобразуются в служителей правды (см. 2Кор. 11, 14–15). Так и лживый человек, или боясь стыда – чтобы не смириться, или, как мы сказали, желая обольстить кого-нибудь и повредить ему, говорит о добродетелях, и хвалит их, и удивляется им, как будто сам поступал так и знает их по опыту. Таковой лжёт самою жизнью своею; это не простой человек, но двойственный, ибо один он внутри, и другой снаружи, и жизнь его двойственна и лукава. Вот мы сказали о лжи, что она от лукавого, сказали и об истине, что истина есть Бог. Итак, брат, будем избегать лжи, чтобы избавиться от участи лукавого, и постараемся усвоить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: Я есмь истина (Ин. 14, 6).

О самооправдании и ответственности

Поскольку каждый из нас оправдывает себя, каждый позволяет себе ничего не соблюдать, а от ближнего требует исполнения заповеди, потому мы и не можем прийти в познание доброго, ибо, если хотя немного научимся чему-либо, тотчас и от ближнего требуем того же, укоряя его и говоря; «Он должен был это сделать, почему же он так не сделал?» Почему мы от себя не требуем исполнения заповедей и не укоряем себя в несоблюдении их?

Великий подвиг человека состоит в том, чтобы он пред лицом Божиим возлагал согрешение своё на себя и ожидал бы искушения до последнего издыхания.

Об искушениях и скорбях

Мы знаем о Боге, что Он любит и щадит Своё создание, что Он есть источник премудрости и знает, как устроить всё касающееся нас, и что Ему нет ничего невозможного, но всё служит воле Его. Мы должны также знать, что всё, что Он делает, делает для нашей пользы, и должны принимать это, согласно сказанному выше, с благодарностью как от Благодетеля и Благого Владыки, хотя бы то было и скорбное. Ибо всё бывает по праведному суду, и Бог, Который столько милостив, не презирает ни малейшей нашей скорби Но часто случается, что иной недоумевает, говоря внутренне: «Если кто в искушениях согрешит от скорби, то как может он думать, что они служат к его пользе?» Мы потому только согрешаем в искушениях, что мы нетерпеливы и не хотим перенести малой скорби или потерпеть что-нибудь против нашей воли, тогда как Бог ничего не попускает на нас выше силы нашей, как сказал апостол: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1Кор. 10, 13). Но мы не имеем терпения, не хотим перенести и немногого, не стараемся принять что-либо со смирением и потому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучаемся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться.

Если кто перенесёт искушение с терпением и смирением, оно пройдёт без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу лишь тому, кто переносит их без смущения. Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться, ибо смущаться в то время, когда тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордости, и происходит оттого, что мы не знаем своего душевного устроения и избегаем труда, как сказали отцы. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем меры нашей и не имеем терпения в начинаемых нами делах, но без труда хотим приобрести добродетель. Ибо чему удивляется страстный, когда его тревожит страсть? Зачем смущается? Ты образовал её, имеешь её в себе – и смущаешься? Принял залоги ее – и говоришь: зачем она тревожит меня? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога, ибо невозможно, чтобы тот, кто исполнял страсти, не имел от них скорби.

Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твёрдым, если не будет испытано искушением.

Скорби привлекают к душе милость Божию, подобно тому как ветры наносят дождь. И как продолжительный дождь, действуя на нежное растение, производит в нем гниение и портит плод его, а ветры постепенно осушают и укрепляют его, так бывает и с душою: нерадение, беспечность и покой расслабляют и рассеивают её, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом, как говорит пророк: Господи! на Тебя уповаем мы, будь спасением нашим во время тесное (Ис. 33, 2). Потому-то, как мы сказали, нам не нужно ни смущаться, ни унывать в искушениях, но надо терпеть и благодарить в скорбях и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашею и покрыл нас от всякого искушения во славу Его.

О промысле Божием

Добро ли нам кто-нибудь сделает или злое потерпим от кого-либо, мы должны взирать на небеса и благодарить Бога за всё, случающееся с нами, всегда укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе, то это дело Божия Промысла, а если злое, то это за грехи ваши. Ибо поистине всё, что мы ни терпим, терпим за грехи наши.

Никому не нужно скорбеть о случающемся, но всё возлагать на Промысл Божий и успокаиваться. Есть некоторые люди, до того изнемогающие при случающихся скорбях, что они отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, лишь бы только избавиться от скорбей; но это происходит от малодушия и от многого неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела.

Мы не знаем путей Промысла Божия, и потому должны предоставлять Ему устраивать всё, касающееся нас. Ибо если ты захочешь по человеческим мыслям судить о случающемся вместо того, чтобы возлагать всю печаль свою на Бога, то такие помыслы лишь утрудят тебя, ибо Промысл Божий делает многое сверх нашего соображения и надежды. И иногда предполагаемое нами на опыте бывает иначе, и одним словом: во время искушения нужно иметь долготерпение и молиться, а не полагать, что можно человеческими помыслами преодолеть помыслы бесовские. Зная это, авва Пимен сказал, что изречение, повелевающее не заботиться о завтрашнем дне (см. Мф. 6, 34), относится к человеку, находящемуся в искушении.

Мы вредим сами себе, не разумея, что Промыслом Божиим всё устраивается на пользу каждого.

Выставка «Тесен дом души моей…». Жизнь и духовное наследие Блаженного Августина

11 июня — 3 сентября
Выставка «Тесен дом души моей…».
Жизнь и духовное наследие  Блаженного Августина.

     Августин Аврелий (354 – 430 гг.) — в католической традиции святой Августин, в православии Августин Блаженный – раннехристианский богослов, философ, один из четырех западных Отцов Церкви, чье религиозно-философское наследие составило фундамент католического вероучения и оказало сильнейшее влияние на культуру Западной Европы всех периодов истории начиная со Средних веков. В сочинениях Августина было сформулировано новое отношение человека к Богу: отныне главным становилось не формальное выполнение обрядов, как это было во времена язычества, а самопознание души и познание Бога. Концепция «града Божьего» Августина  представила ход истории как  сосуществование града земного и града Божьего, которое закончится в день Страшного Суда, и на многие века предопределила представления европейцев об устройстве общества, месте церкви в жизни общества, об отношениях государства и церкви.

Эпизоды из жизни 

Блаженного Августина , связанные с формированием его богословской позиции, многократно становились предметом изображения в искусстве. Труды Августина переписывались и издавались неисчислимое количество раз. На выставке будут представлены фотокопии произведений искусства, посвященных жизни Августина и его теологии, и некоторых известных изданий его сочинений, а также фотографии мест и объектов, напоминающих об Августине. В числе экспонатов – фотокопии произведений живописи, графики (гравюры и литографии) и декоративно-прикладного искусства (образки) из собрания ГМИР с изображением Августина Аврелия и сцен из его жизни; фотокопии гравюр с портретами  европейских  мыслителей, развивавших идеи Августина; фотокопии листов из польских, французских, немецких  изданий его сочинений последней четверти XV — XVIII вв. и русских изданий конца XVIII — начала XX вв.

Дата публикации: 07.05.2014

Тесен дом души моей… расширь его

 

Аврелий Августин “Исповедь” (отрывок)

IV.

4. Что же Ты, Боже мой? Что, как не Господь Бог? “Кто Господь, кроме Господа? и кто Бог, кроме Бога нашего?” Высочайший, Благостнейший, Могущественнейший, Всемогущий, Милосерднейший и Справедливейший; самый Далекий и самый Близкий, Прекраснейший и Сильнейший, Недвижный и Непостижимый; Неизменный, Изменяющий все, вечно Юный и вечно Старый, Ты обновляешь все и старишь гордых, а они того и не ведают; вечно в действии, вечно в покое, собираешь и не нуждаешься, несешь, наполняешь и покрываешь; творишь, питаешь и совершенствуешь; ищешь, хотя у Тебя есть все. Ты любишь и не волнуешься; ревнуешь и не тревожишься; раскаиваешься и не грустишь; гневаешься и остаешься спокоен; меняешь Свои труды, и не меняешь совета; подбираешь то, что находишь, и никогда не теряешь; никогда не нуждаешься и радуешься прибыли; никогда не бываешь скуп и требуешь лихвы. Тебе дается с избытком, чтобы Ты был в долгу, но есть ли у кого что-нибудь, что не Твое? Ты платишь долги, но Ты никому не должен; отдаешь долги, ничего не теряя. Что сказать еще, Господь мой, Жизнь моя, моя Святая Радость? И что вообще можно сказать, говоря о Тебе? Но горе тем. которые молчат о Тебе, ибо и речистые онемели.

5. Кто даст мне отдохнуть в Тебе? Кто даст, чтобы вошел Ты в сердце мое и опьянил его так, чтобы забыл я все зло свое и обнял единое благо свое. Тебя? Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить. Что я сам для Тебя, что Ты велишь мне любить Тебя и гневаешься, если я этого не делаю, и грозишь мне великими несчастиями? Разве это не великое несчастие не любить Тебя? Горе мне! Скажи мне по милосердию Твоему, Господи. Боже мой, что Ты для меня? “Скажи душе моей: Я – спасение твое”. Скажи так, чтобы я услышал. Вот уши сердца моего пред Тобой, Господи: открой их и скажи душе моей: “Я спасение твое” Я побегу на этот голос и застигну Тебя. Не скрывай от меня лица Твоего: умру я, не умру, но пусть увижу его.

6. Тесен дом души моей, чтобы Тебе войти туда: расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем, чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но кто приберет его? и кому другому, кроме Тебя, воскликну я: “От тайных грехов моих очисти меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твоего” Верю и потому говорю: “Господи, Ты знаешь”. Разве не свидетельствовал я пред Тобой “против себя о преступлениях моих. Боже мой? и ты отпустил беззакония сердца моего”. Я не сужусь с Тобой, Который есть Истина, и не хочу лгать себе самому, да не солжет себе неправда моя. Нет, я не сужусь с Тобой, ибо “если воззришь Ты на беззакония, Господи, Господи, кто устоит?”.

источник

Авва Дорофей Палестинский — Дом души читать онлайн

Преподобный Авва Дорофей

Авва Дорофей (в русских святцах Дорофей Палестинский) подвизался в конце VI и начале VII вв. в обители аввы Серида, где долгие годы был келейником Иоанна Пророка, сподвижника Варсонофия Великого.

До прихода в монастырь Дорофей кропотливо изучал светские науки, причём началось это с мучительного отвращения к учёбе. «Но когда стал я принуждать себя, — пишет преподобный, — то Бог помог мне, и я так привык, что не знал, что ел, что пил, как спал — от радости, ощущаемой при чтении».

Одним из первых его послушаний в монастыре был приём странников, к которым он был неизменно внимателен. Ему приходилось беседовать с людьми разного положения, несшими всевозможные тяготы, боримыми разнообразными искушениями. Сам святой авва так описывал своё послушание: «В то время я только что встал от тяжкой болезни. И вот приходят странники вечером — и я провожу с ними вечер, а затем погонщики верблюдов — и им я приготовляю нужное; много раз случалось, что когда отходил я спать, возникала ещё какая-либо нужда, и меня будили, а затем наставал час бдения…» Чтобы бороться со сном, преподобный Дорофей просил одного брата будить его к службе, а другого не позволять дремать во время бдения.

Авва Дорофей знаменит своим литературным наследием: до нас дошло двадцать одно его поучение, десять посланий и запись ответов старцев Варсонофия Великого и Иоанна Пророка на вопросы.

Творения аввы Дорофея находились во всех монастырских библиотеках Руси и непрестанно переписывались, так что с древнейших времён его книга «Душеполезные поучения» была одной из самых распространённых.

На страницах поучений ощутима личность преподобного Дорофея, которого современник охарактеризовал так: «К подвизавшейся с ним братии он относился со стыдливостью, смирением и приветливо, без гордости и дерзости; ему были свойственны добродушие и простота, он уступал в споре — а ведь это основы благоговения, доброжелательства и того, что слаще мёда — единодушия, матери всех добродетелей». Вот характерные примеры его писаний, исполненных глубокого человеколюбия и знания человеческих немощей:

Если мы, будучи немощными, не можем трудиться, то постараемся смириться; и за малое, совершаемое нами со смирением, будем и мы разделять участь святых, много потрудившихся и работавших Богу.

Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; получше ты сам окажи любовь ближнему — и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви.

После кончины преподобного Иоанна Пророка преподобный Дорофей оставил монастырь аввы Серида и основал другую обитель, иноков которой окормлял до самой своей кончины, последовавшей в 620 году. Память ого совершается 5/18 июня.

Когда Бог сотворил человека, то Он вселил в него нечто Божественное, как бы некоторый помысел, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое. Это называется совестью, а она есть естественный закон.

Хранение совести разнообразно, ибо человек должен сохранять её в отношении к Богу, к ближнему и к вещам.

В отношении к Богу поступает по совести тот, кто не пренебрегает Его заповедями — даже в том, чего не видят люди и чего никто не требует от нас; он слушает совесть свою к Богу втайне. Например, обленился ли человек в молитве или страстный помысел вошёл в сердце его, а он не воспротивился ему и не сдержал себя, но принял этот помысел; также если кто-то, видя ближнего, как обыкновенно случается, осудил его — короче сказать, всё недоброе, что бывает втайне, чего никто не знает, кроме Бога и совести нашей, должны мы сознавать как грех и каяться; и это-то и есть хранение совести в отношении к Богу.

Хранение совести в отношении к ближнему требует, чтобы не делать ничего такого, что, как мы знаем, оскорбляет или соблазняет ближнего, делом или словом, или видом, или взглядом: ибо и видом, как я часто повторяю, даже и взглядом можно оскорбить брата.

Хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо вещью, не допускать ей портиться и не бросать её как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, то не нужно пренебрегать им, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на своё место. Также и в пище: иной может удовлетворить свою потребность малым количеством овощей, а он не хочет этого, но ищет другой пищи, вкуснейшей и лучшей, — это всё против совести.

Только каждый об этом говори себе, а не пеняй ближнему, не зная его потребности в пище.

О СВЯТЫХ ЗАПОВЕДЯХ

Бог, зная немощь нашу и предвидя, что мы и после святого крещения будем согрешать, как сказано в Писании, что помышление сердца человека — зло от юности его (Быт. 8, 21), дал нам по благости Своей святые заповеди, очищающие нас, чтобы мы, если пожелаем, могли опять соблюдением заповедей очиститься не только от грехов наших, но и от самих страстей.

Через сокрушение сердечное человек делается послушным заповедям, освобождается от зла, приобретает добродетели, и притом душа его находит покой.

СОЗИДАНИЕ ДОМА ДУШИ

Страх Божий побуждает душу к исполнению заповедей, и посредством заповедей созидается дом душевный Кто хочет построить такой дом, тот должен отовсюду укрепить его и с четырёх сторон возводить стену, а не об одной только стороне заботиться, другие же оставить в небрежении, потому что иначе он не получит никакой пользы, но понапрасну утратит всё: и намерение, и издержки, и труд.

Сперва должно быть положено основание, то есть вера: без веры, как говорит апостол, угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6), и потом на этом основании человек должен строить здание равномерно: случилось ж послушание — он должен положить один камень послушания; встретилось ли огорчение от брата — должен положить один камень терпения; представился ли случай к воздержанию — должен положить один камень воздержания. Так от всякой добродетели, для которой представляется случай, нужно класть в здание по одному камню и таким образом возводить его со всех сторон, вкладывая то камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости, и так далее. И при всём том нужно позаботиться о терпении и мужестве, ибо они — краеугольные камни, ими скрепляется здание и соединяются стена со стеною. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели. Ибо если человек не имеет мужества в душе, то не будет иметь и терпения, а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может совершить. Поэтому и сказано: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19).

Библиотека – это мудрый дом души

Библиотека – это мудрый дом души

Друзья мои, хочу я вам сказать:

Хоть мы живем в эпоху атомного века,

Ни зал компьютерный, ни выход в Интернет

Не смогут заменить общенье с человеком.

Ведь к нам порой приходят отдохнуть.

Вживую пообщаться, поделиться болью,

Приходят атмосферу ту вдохнуть,

Которая пронизана заботой и любовью.

Недаром говорят, кто в этом знает толк:

Коль одолела хворь телесная беги в аптеку,

А если вдруг душа болит –

Спеши, мой друг, в библиотеку!

Покой там обретешь в уюте и тиши.

В народе говорят: «Библиотека – это мудрый дом души».

Н. Мирошниченко

Пятнадцатый год отмечается в России праздник книги, библиотеки, читателя- Общероссийский день библиотек. 10 последних лет этот праздник проходит в библиотеке университета под девизом «Для вас открыты наши двери и сердца!» В рамках Дней открытых дверей или Дней библиотеки организуются выставки книг, картин, фотографий, проходят конкурсы и игровые программы, праздник «Читатель года». Не стал исключением и 2010-й, юбилейный год для библиотеки (80 лет!).

Посмотреть фоторепортаж М. Милославского >>>

Чтобы познакомить читателей с историей  библиотеки была оформлена выставка фотографий «Книга. Время. Библиотека». По фотографиям можно представить путь развития вузовской библиотеки от 1930 до 2010 гг. Здесь собраны портреты заведующих, фотографии коллектива, первых читателей. Представлены фрагменты мероприятий и интерьеры библиотеки от 1970-х гг. и начала нынешнего века. Меняется всё, неизменна лишь наша любовь к читателю! И мы приготовили для них подарок – фотовыставку «Современный читатель: портрет в интерьере». На ней кто-то найдет своих друзей, однокурсников, а возможно, и себя. Торжественное открытие выставки состоялось 27 мая.

2010-й – год юбилейный не только для библиотеки ИГЭУ, но и для нашей страны: это 65-летие Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Более 100 книг военной тематики (художественные и документальные произведения) было представлено на прошедших с 25 по 31 мая Днях информации. Все эти книги были получены библиотекой за победу в областных конкурсах, проходящих в рамках международной программы «Большое чтение». Читатели имели возможность познакомиться не только с книгами, но и с Дипломами, врученными библиотеке.

История письменности, книги, библиотеки, судьба писателей, поэтов и литературных персонажей легли в основу литературной викторины «Ни к чему мне Интернет, лучше книги друга нет!», проведенной среди читателей в праздничный день. С энтузиазмом участники отвечали на серьезные и шуточные вопросы. Попробуйте ответить и вы: «Какое слово в русском языке вмещает в себя все 33 буквы?», «Кто является автором стихов песни «Снегири» Ю. Антонова?», «Написав какое произведение, Блок воскликнул: «Сегодня я гений!»?» и многие другие.

Кульминацией праздничных мероприятий стала церемония награждения самых активных читателей библиотеки «Читатель — 2010». Каждый отдел обслуживания библиотеки выдвинул своих кандидатов на это звание ‑ всего 22 читателя. Среди них, в номинациях: «Библиотечный меценат» — Максимов М.В., Колибаба В.И., «Семейное чтение» — Борисов В.В., «Самый верный читатель» — Будник Г.А., «Любимый читатель» — Плузян К.Г.(1-11), «Самый активный читатель» — Михалева Н.С. (3-7), «Читающая династия» — Курышева М.В., «Мисс разносторонний интерес» — Шейкина В.А. (3-33) и др. Все они получили памятные подарки. Среди номинантов был розыгран приз на звание «Суперчитатель». Им стал студент Карлен Плузян (I-11).

Свои подарки получили победители и активные участники литературной виртуальной викторины «Музы не молчали», которая была размещена на портале университета. Она содержала 17 вопросов, посвященных литературе военного времени. Авторы произведений и их герои прошли через горнило Великой Отечественной войны; они знакомы с детства, о них говорят и сейчас. Призерами виртуальной викторины стали Пчелина В.А. (2-42), Андреяненков Ю.В. (4-22), сотрудники Второв А.В. и Ефремова Н.В. Победителям вручили подарочное издание книги А. Твардовского «Василий Теркин».

В праздничные дни не остались без подарка и сами библиотекари. На торжественном собрании, посвященном Общероссийскому дню библиотек, сотрудников тепло поздравил проректор по учебной работе ИГЭУ Градусов В.Н. Добрые и сердечные слова в адрес сотрудников библиотеки прозвучали от директора Бородулиной С.И., ветерана библиотеки, бывшего директора (с 1971 по 2001 гг.) Коноваловой М.Н., начальника Центра гуманитарной подготовки Абакшиной Т.А. За долголетний (20 и 25 лет) добросовестный труд, профессионализм, верность своей профессии С.И. Бородулина, Е.В. Козулина, В.И. Белова, Е.Б. Смирнова были награждены Почетными грамотами и памятными подарками. Песнями и танами всех сотрудников библиотеки с профессиональным праздником поздравили студенты О.Прусова, К.Вострюхина, А.Жаркова, В.Баженов.

Автор материала Ирина Баева,
зам. директора библиотеки.

Фотографии Виктора Лукина

Тайный Маяк ( Дом Души )

21.12.2015 17:36 Просмотров: 1136 Печать | E-mail

Свободное творческое пространство развития человека и сообществ

Проект: » Жители Маяка»

Это Дом души.

Это пространство, которое мы, радушием и Верой в свет, решили вырастить прямо в Москве. Это пространство, которое призвано принимать в гости всех, замечать каждого и вести нас к истине и каждого к себе)

Может эти слова покажутся вам громкими, но для нас это правда и мы живём с ней и приглашаем жить и тебя))

У Маяка есть 3,5 этажа))

1 этаж — Небо( что ближе к облакам)

Там тебя встретит Библиотека людей, в которой обязательно есть книга и про тебя.

Здесь ты поймёшь, что Маяк живой и у него есть собственная душа, ты поймешь, что даже в здании в Москве может расти лес, и в нем могут жить добрые волшебники.Ты сможешь посадить свою мечту и возделывать её в нашем саду. Здесь живёт истина, которая подарит тебе Имя Силы. Это сложно объяснить, но море и волшебство всегда живут среди нас, и их достаточно просто увидеть) А те, кто читал книжки про Гель-Грин или «Дом в котором»… Те, кто смотрел «Песнь Моря», «Мост в Террабитию» или мультфильмы Миядзаки, или просто играли в символьные ролевые игры, поймут нас ещё больше, когда мы скажем, что это все наши любимые миры, которые так бережно привели нас к идеям создания Маяка.

Нам важно, чтобы в современном мире каждый мог видеть и понимать себя, жить со смыслом и внутренней миссией. И к этому мы и идём, к этому идёт Маяк, не забывая ни про кого)

P.S. А если ты слышал что такое Сказкотерапия, то тебе тоже к нам)

2 этаж — Путь(тот, что зовёт и развивает)

Тут живёт Институт широкополосного образования (ИШпО)(ну, конечно, не весь).

Тут каждый, кто нашёл или не нашёл себя, может окунуться в пространство развития и квестового образования. Тут каждый сможет начать, наконец, делать, находить соратников и реализовывать свои мечты. Ты художник и мечтаешь рисовать комиксы, давай создадим своё издательство, познакомим тебя с другими комиксистами и поможем пройти путь, позволяющий тебе Свершить. Здесь каждый становится Созидателем пространства, внешнего и внутреннего, здесь каждый рождает смыслы и идёт вперёд. Здесь, свершая, ты можешь получить электронное портфолио и деятельностное образование, попасть на стажировки в серьёзные места, а может просто получить маленькую должность и варить всем с удовольствием кофе. Каждый создаёт мир, и тут мы учимся делать это. Вплоть до полного высшего образования, но намного более современного, чем ты можешь себе представить.

3 этаж — Сообщество Демиургов (предпринимателей строящих мир)

Сюда ты можешь прийти со своим проектом или вырасти до третьего этажа постепенно. Здесь каждый реализует свой проект, а наша команда помогает развить его и принести в подарок этому миру. Каждый здесь создаёт что-то уже во вне и помогает другим вставать на ноги. Говорят, так устроены Дома Молодежи в Норвегии. «Ты о чем-то мечтаешь и тебе ещё нет 25, приходи и мы реализуем твою мечту (вместе с тобой, конечно))»- говорят они. А ещё так живут хорошие коворкинги. Тебе нужно получить связи и ресурсы для своего проекта, получить обратную связь от опытных деятелей или таких же, как ты? Найти первых людей, которым нужен ты и важно твоё дело или перевести на новый уровень уже вполне живой проект? Мы поможем))

Общий этаж (это тот, что половинка)

Да, конечно у нас проходят концерты и поэтические вечера, мы угощаем кофе и чаем, радуем спокойствием и движением. Тут можно поиграть в игры или просто посидеть с дорогими тебе людьми.

Это для нас не главное — но тоже важное и ценное))

А ещё, так просто совершить что-то большое и важное, сделав сначала что-то очень простое, для этого и живёт Общий этаж и он рад тебе.

Это все наш проект, и мы рады тебе, потому что, возможно, он и твой))

Если хочешь что-то провести, помочь или попасть к нам, звони: 8(903)675-63-39   Даня

Тайный Маяк Вконтакте

Адрес: Москва, Долгоруковская улица, дом 29

Дом души — Вальехо, Калифорния

Расположение

1526 Solano Ave, Vallejo, CA 94590, США телефон: +1 707-644-3792

Специальности

Афроамериканская южная еда в старом стиле.

История

Основана в 1970 году.

Для Сообщества это место, где можно хорошо поесть, удовлетворившись трапезой Души.Никаких излишеств, только хорошая еда и люди.

Владелец

Мама Душа любила готовить и всегда делала самые красивые и вкусные пирожные. Эмигрировав в Калифорнию из Алабамы, Мама Соул использовала свою страсть к кулинарии, чтобы заработать дополнительный доход.Однажды, заметив, как обращаются с чернокожими студентами во время обеда в местных ресторанах на Теннесси-стрит, после смерти Мартина Лютера Кинга, она решила открыть свой собственный ресторан. Мечта! Желание Mama Soul состояло в том, чтобы иметь место, где черные могли бы сесть и гордиться едой своей культуры, хорошо поесть и с достоинством и уважением относились к ним. В то время, когда она была домашней прислугой в Сан-Франциско и округе Марин, Мама Соул всегда участвовала в программах и мероприятиях по защите гражданских прав, поскольку она действительно сидела в задней части автобуса.Дом души был таким названием, он открыл свои двери в 1968 году и продолжает работать. В те ранние годы мама поддерживала общину в Вальехо, всегда жертвуя своим временем и помогая другим.

Деловая информация

Принимает бронирование: №

Вручение: №

На вынос: Есть

Принимает кредитные карты: №

принимает Apple Pay: №

принимает оплату через Android Pay: №

Подходит для: обеда, ужина

Парковка: улица

Велопарковка: №

Доступно для инвалидных колясок: Есть

Хорошо для детей: Да

Хорошо для групп: Да

Одежда: Повседневная

Атмосфера: Повседневная

Уровень шума: средний

Алкоголь: Нет

Сидения на открытом воздухе: №

Wi-Fi: Нет

Имеется телевизор: №

Услуги официанта: Есть

Обслуживает: №

Гендерно-нейтральные туалеты: Да

Последние отзывы

Автор: Хизер Коварт

Я люблю Дом Души.Жареный цыпленок просто потрясающий, а рис с соусом восхитителен. Атмосфера приятная, и ресторан очень чистый. Я буду верным покупателем.

Автор: Джейн Дженкинс

Этот ресторан был рекомендован отелем, и мы благодарны ему за эту рекомендацию. Отличный сервис (очень дружелюбный и едва заметный, почти как изысканный ресторан).Серьезно, хорошая свежая рыба и хороший выбор вин. Мы решили вернуться в тот же ресторан на следующий день (после проверки других в этом районе, которые не на том же уровне).

Автор: Марио Габиати

Вау, это были одни из лучших жареных цыплят, которые я когда-либо ел. Получите его с подливкой на стороне, чтобы вы могли оценить идеально хрустящие, не слишком хлебные голени и крылышки.Рыба в пятницу тоже отличная. Настоятельно рекомендуется.

Elotes, Wendy’s House of Soul, Moonflower Pizza и CHX Скоро открытие в Миннеаполисе и Сент-Поле

Сезон переместился с лета на осень, и появилось множество ресторанов и всплывающих окон, готовых открыть, чтобы накормить эти уютные прохладные ночи. На первом этапе ожидается возвращение любимой закусочной с едой для души, свежих жареных куриных пальчиков, кантины на дровах, смены меню Миннесоты и нового ночного заведения с пиццей.А вот и первая волна сентябрьских открытий.

Венди Дом души

Soulrolls шеф-повара Венди Пакетт возвращается после тяжелого года. Соулроллы были изобретены шеф-поваром для того, чтобы побудить своих детей любить ежедневную дозу овощей, и быстро стали популярным блюдом в ее ресторане. Всевозможные лакомства, включая зелень, макароны с сыром, жареную курицу и многое другое, помещают в обертку для яичных рулетов и обжаривают в золотом.

После непродолжительного закрытия Wendy’s House of Soul вновь откроется 15 сентября по адресу 1825 Glenwood Avenue, в бывшем кафе Cornerstone.

Эти известные соулроллы Wendy’s House of Soul / Facebook

Это последнее возвращение в историю шеф-повара Пакетта. В ноябре 2019 года шеф-повар был застрелен из гранатомета, когда выходил из ресторана после закрытия. Когда она выздоровела, сообщество сплотилось вокруг нее. В то время ресторан был закрыт всего на три недели, и даже тогда шеф-повар все еще находил способ готовить и кормить людей.Этим летом Wendy’s House of Soul лишился права аренды на свое место на Бродвей-авеню, но Пакетт, который не позволяет чему-либо стоять между едоками и пищей ее души, обеспечил себе это новое место и по-прежнему посвящен Северному Миннеаполису.

Брайан Ингрэм и Джастин Сазерленд, повара Elotes Joy Summers

Elotes Woodfire Cantina

Новый мексиканский ресторан от Брайана и Сары Ингрэм откроется внутри Keg and Case в бывшей локации In Bloom.Пара, которая также владеет баром Hope Breakfast Bar и The Gnome, объединилась с шеф-поваром Джастином Сазерлендом в качестве кулинарного директора. Новый ресторан откроется , четверг, 10 сентября, , и сейчас можно забронировать столик.

Ресторан был слегка реконструирован: над массивным 20-футовым очагом на дровах была добавлена ​​каминная полка, где будут готовиться все блюда. Новый внутренний дворик West 7th Street также был добавлен на случай, когда погода сочетается с трапезой на открытом воздухе.

Из-за огромного очага и дров все блюда обуглены, в том числе и элот (мексиканская уличная кукуруза), которые можно будет подавать по-разному.В баре преобладают спиртные напитки агавы и коктейли для вечеринок, такие как Ricky Martin, маргарита с арбузной сахарной ватой.

Ингрэмс и Сазерленд получили редкий отпор в отношении этого нового ресторана. Некоторые, в том числе владельцы мексиканского бизнеса, выразили обеспокоенность в Интернете по поводу открытия мексиканского ресторана без лиц из Латинской Америки в структуре собственности. Брайан Ингрэм в ответ подробно рассказал о своей любви к мексиканской еде, культуре и времени, потраченном на приготовление блюд, когда он работал в Южной Калифорнии, а также во время путешествий по Бахе.В интервью The Growler он сказал: «Мы никоим образом не претендуем на то, чтобы быть настоящей мексиканской стойкой для тако». Сазерленд также отказался от идеи, что он должен готовить только исходя из своей культуры или наследственности.

Отель Ingrams открыл бар Hope Breakfast Bar всего в паре миль от нового ресторана. В прошлом году закусочная стала маяком надежды, накормив всех, кто нуждался в еде, создала бесплатный стол с едой во время закрытия из-за пандемии и обескровила их банковские счета, заботясь о сотрудниках и друзьях.

Как и Hope Breakfast Bar, 3% всей прибыли в Elotes будут переданы на благотворительность.

Пицца Moon Flower

French Hen, небольшой сладкий ресторан для завтраков и обедов на Кафедральном холме, который разделяет пространство с цветочным магазином, открывается в этот четверг 10 сентября. Пицца будет подаваться на вынос только в переулке за рестораном с четверга по воскресенье. С 17:00 до 22:00

пиццы будут включать свежие начинки, в том числе моцареллу, приготовленную на месте, все из газовой печи для пиццы.

French Hen будет работать в обычное время с 9:00 до 14:00. С четверга по воскресенье с сидячими местами на тротуаре и выездом на вынос.

Жареный цыпленок теперь открыт в Uptown CHX / Facebook

CHX

В городе появилось новое заведение с жареной курицей. В этот год, кажется, преобладают блюда из хрустящей птицы. Ресторан открылся 3 сентября по адресу 2923 Girard Avenue. Ресторан от Маркеса Джонсона, Фредрика Хубаллы и Шона Эдвардса специализируется на куриных палочках с дразнящим секретным соусом.

Прямо сейчас это просто окно на вынос со стороны Pourhouse в Uptown, и несколько вариантов размера заказа — хрустящее блюдо, любимое детьми всех возрастов, и печенье на стороне. Хотя, варианты доставки скоро появятся.

Подпишитесь на Новостная рассылка Пожиратели городов-побратимов

Подпишитесь на нашу рассылку новостей.

В Доме Души подают еду тем, кто в ней нуждается. Рождество

В ЦЕНТРЕ ЗАПАД, Пн.- Это было душевное Рождество на Вашингтон-авеню, поскольку Дом Души открыл свои двери для тех, кто в этом нуждался.

Владелец Дома Души Никол Стивенсон сказала, что всегда знала, что это место станет вторым домом для местных жителей.

«Это всегда было частью моего видения и моей мечты», — сказал Стивенсон.

Стивенсон выросла без крова, и с небольшой собственной семьей они создали свою собственную семью.

«Я определенно знаю, каково это в отпуске, когда некуда пойти, или каково это, когда нет еды», — сказал Стивенсон.

Она собрала несколько организаций, включая Фонд Двона Диллона по борьбе с раком толстой кишки, Мальчики для наставников и Фонд доступа, чтобы раздавать горячую домашнюю еду, обувь и одежду.

У них даже был D.J. чтобы установить настроение.

Главный сюжет: Мужчина арестован за убийство 7-летней девочки и ее отца в Центральном Вест-Энде

«Это горячая еда. Индейка, ветчина, макароны и сыр. Все блюда для хорошего самочувствия », — сказала президент Access Foundation Кейтен Столлингс.«Это чувство семьи. У нас играет музыка ».

Баффи Диллон, основатель Фонда рака толстой кишки Двона Диллона, сказала: «Мы здесь просто пытаемся помочь обездоленным и делаем все возможное, чтобы вызвать как можно больше улыбок».

«Никол, это моя сестра», — сказал Дуэйн Толе, президент организации Boys to Mentors. «Все, что ей нужно, мы там. Так мы и сделали в прошлом году. Собираемся сделать это в следующем году.

В прошлом году они обслужили более 150 семей.

Пандемия привела к снижению трафика в этом году, поэтому им пришлось изменить свой план.

«Что мы собираемся сделать в этом году, что немного отличается от того, что мы когда-либо делали, так это то, что мы собираемся упаковать еду и отправиться в общину и в некоторые из горячих точек, которые мы знаем, некоторые из сообщество тусуется », — сказал Стивенсон.
«У нас есть семьи, которые звонят из 5 и 6 человек и говорят, что им впервые в жизни приходится звонить по номеру для еды. Они впервые в жизни нуждаются в ком-то, кто помог бы им накормить ».

Как мы все знаем, сейчас сезон дарения

«Мне кажется, зачем мы здесь, если мы ничего не делаем, понимаете?» — сказал Диллон.«И это может быть мне здесь, кому нужна помощь, поэтому я хочу помогать, чем могу, пока могу и когда могу.

Закрыть модальное окно

Предложите исправление

Предложите исправление

Braving Gunfire and The Pandemic, Wendy’s House of SOUL Rolls On — Heavy Table

ФОТО: BECCA DILLEY

Мы все можем согласиться с тем, что 2020 год оставил желать лучшего, особенно в мире продуктов питания. Но для Венди Пакетт, владелицы Wendy’s House of SOUL в Северном Миннеаполисе, 2020 год фактически начался в ноябре 2019 года.Незадолго до напряженного курортного сезона Венди была ранена в лицо из пистолета, когда она уходила с работы однажды ночью. Из-за стрельбы из проезжей части Wendy’s закрылся на две недели незадолго до Дня благодарения, традиционно для них большого праздника.

«Я очень эмоционально думаю об этом, — сказала она. «Я до сих пор думаю об этом выстреле каждый божий день, когда еду по улице. Я обращаю внимание на время и другие машины вокруг меня ».

Но она вернулась к работе до Рождества и на пути к восстановлению своего бизнеса, когда COVID начал давать о себе знать.Как и остальные заведения общественного питания в штате, Wendy’s был закрыт из-за пандемии и в конце концов снова открылся для еды на вынос, а затем Венди узнала, что потеряла аренду.

«Мы пытались приобрести наше здание», — сказала Венди. «Владелец сказал, что хочет выйти [из здания], мы работаем над договоренностями. Затем он полностью изменил свою мелодию ». Она перешла от почти владения к потере помещения всего за несколько недель.

«Мы посмотрели на 37 ^th и Чикаго», — говорит она о своей охоте за новым местом.«Было место, которое могло бы сработать, недалеко от того места, где умер Джордж Флойд. Я молился об этом. Но мой дух просто не в порядке. Я хотел сохранить бизнес в Северном Миннеаполисе ». Новое место на Гленвуд-авеню, 1825, находится всего в пяти минутах от ее первоначального места.

Если во всем этом и было одно яркое пятно, так это то, что новое пространство Венди больше не является общим пространством, как это было на Бродвее, где на площади в квадратных футах находился продуктовый магазин. «Новое пространство — все наше! Он имеет полностью оборудованную кухню, парковку во дворе.Я буду скучать по тому, что люди могут смотреть, как мы готовим. Людям нравилось смотреть, как мы готовим. Они были удивлены, узнав, что я Венди. «О, я думала, Венди — это просто имя». Нет, я здесь шесть дней в неделю. В конце концов, у нас будут сидячие места. Прямо сейчас мы сосредоточимся на еде на вынос, чтобы соответствовать правилам COVID ».

Сообщество также очень радо ее возвращению. Она сообщает, что многие клиенты заходили в новое помещение, с нетерпением ожидая его открытия. За короткое время в бизнесе Венди многое сделала за кулисами, жертвуя еду школам и некоммерческим организациям.Мы надеемся, что повторное открытие возместит расходы, которые она понесла за последний год. Попытки получить доступ к некоторым стимулирующим программам пока не увенчались успехом, но кампания GoFundMe собрала некоторые пожертвования.

В новой локации появятся новые пункты меню. Венди отметила, что люди часто удивляются тому, что ее закусочная — это не просто жареный цыпленок (но, как мы сообщали ранее, ее куриные крылышки просто великолепны). Все это время она выполняла индивидуальные заказы, особенно на свои SOULROLLS, которые представляют собой обертки для яичных рулетов с различными начинками.«Кто-то войдет и скажет:« О, у вас нет веганского ролла ». Но я могу сделать веганский ролл. Новое меню даст понять, что все это может случиться. Хочешь ролл Рубена или веганский ролл, мы можем это сделать ».

Новинки включают несколько новых роллов: Trell, наполненный картофелем фри, соусом и сыром с халапеньо; Jive Turkey с начинкой из индейки, капусты, брокколи, моркови и свежего чеснока в специальном соусе Wendy’s; и Pepper Me Bad с рисом и перцем поблано с подливкой и говядиной или курицей на выбор.Она также добавляет новые ароматы крылышек и салат из сига, и она всегда открыта для предложений на будущее.

Торжественное открытие нового помещения состоится завтра, 15 сентября, и Венди очень хочет вернуться к работе. «Я хочу сказать всем: давайте не отказываться от нашего сообщества». она сказала. «Всем этим малым предприятиям нужна наша помощь. Я хочу готовить для людей и видеть их улыбки. Я хочу, чтобы массы полюбили мою еду. Приходите, ешьте и будьте спокойны.

«Один дорогой друг однажды сказал мне:« Сохраняйте веру, идите вперед, входите на каждое собрание, как если бы вы его называли, и требуйте уважения.«Это то, что мы должны делать даже в эти трудные времена».

Wendy’s House of SOUL
1825 Glenwood Avenue
Minneapolis 55405
612.800.4535

House of Soul Cafe, Little Cairo Cafe и многое другое — Indianapolis Monthly

Пара давних друзей открыла House of Soul Cafe ( 4225 S. East St., 317-755-3539 ) на южной стороне, ресторан быстрого обслуживания, расположенный в бывшем доме Dunkin Donuts. . Дэвид Браун, шеф-повар и коммерческий пилот Адам Белт объединили свои силы, чтобы приготовить вкусную горячую еду там, где раньше были корпоративные пончики, предлагая еду для души в южном стиле, такую ​​как целые жареные крылышки и наггетсы сома, чтобы удовлетворить вашу тягу к мясу и трем.

Little Cairo Cafe ( 5164 N. College Ave., 317-426-3588 ) открыло второе место в бывшем доме Taste Cafe, чтобы присоединиться к их первоначальному месту в Кармеле. Little Cairo пользуется успехом благодаря свежеприготовленным блюдам Ближнего Востока и Северной Африки, таким как мусака и табули, приготовленные со свежими травами и большим количеством яркого лимона. Для поклонников South Broad Ripple, которым не хватает своих вегетарианских фаворитов, он должен идеально подойти.

Много лун назад мы говорили вам, что Le Peep собирался открыть в Центре дизайна Индианы.На какое-то время небольшая проблема под названием коронавирус отложила начало этого проекта после того, как три бизнес-партнера купили объекты в Индианаполисе, заключив лицензионную сделку с корпоративным офисом. Сейчас, наконец, начинается строительство IDC, открытие которого возможно позже в этом году. Лицензионное соглашение позволит владельцам полностью контролировать меню, поэтому могут быть внесены некоторые интересные изменения.

Если вы недавно были в аэропорту Индианаполиса и мечтали попробовать местный кофе, он принимает на себя корпоративные предложения Tinker Coffee Co.Первое кафе открывается в аэропорту в зале B в эту субботу, а летом последует открытие еще одного кафе в зале A.

Hoagies and Hops , сэндвич-магазин в филадельфийской тематике, где продают безумно вкусные сырные бифштексы, открывает второе место в Chilly Water ( 719 Virginia Ave., 317-964-0518 ) на Fetcher Place. В течение многих лет Chilly Water держала собственную кухню с бутербродами и панини. Меню, без сомнения, получит огромное обновление с этим изменением, которое планируется открыть в марте, когда будет завершен набор всех сотрудников.

Февраль труден, но His Place Eatery ( 6916 E. 30th St., 317-545-4890 ) пытается сделать его немного мягче, добавив несколько новых пунктов меню в Eastside soul food hub. Вы уже знаете о красных бархатных вафлях и кукурузе из бурбона, а теперь есть такие захватывающие блюда, как Цыпленок и вафли Peach Cobbler, сладкое и соленое сочетание персикового кобблера и мороженого, подаваемого с жареной курицей, или Fried Chicken Pot Pie, деконструкция, сделанная со сливочным соусом для пирога и начинкой поверх жареной куриной грудки и покрытая свежим слоеным тестом.

Национальная сеть магазинов Condado Tacos открывает третий магазин в Кармеле, который раньше назывался Stacked Pickle, который окончательно закрыл все точки в начале пандемии. Это было стремительное местное расширение с тех пор, как в 2018 году открылось первое заведение в Broad Ripple, а вскоре после этого последовало второе заведение на Mass Ave.

Green District , еще одна национальная сеть fast-casual, открывает свой первый форпост в Индианаполисе, планируя присутствовать на предстоящем турнире March Madness, хотя сам ресторан (в бывшем месте Au Bon Pain на Monument Circle) выиграл Не открываются до поздней весны.Ресторан, известный своим салатным меню, где гости могут настроить свою идеальную тарелку нарезанной зелени, а также обертки и гарниры, по крайней мере, еще в двух местах на пути после закрытия центра города.

Дом души мамы Шейлы

Меню недели ресторана на июль 2020

Дом души мамы Шейлы

Недельное меню летнего ресторана

Обед — 20 долларов США

сторон (шведский стол):

• Белый рис
• Красная фасоль и рис
• Горошек задний глаз
• Обычные спагетти
• Рывок спагетти
• Пюре из картофеля и соуса
• Кукурузный хлеб
• Mac N Cheese
• Капуста
• Цукаты из батата
• Зеленая фасоль
• Зеленая капуста с индейкой
• Зелень / овощи

Мясо (шведский стол):

• Жареные куриные крылышки
• Тушеный цыпленок
• Мясной рулет
• Джерк-цыпленок
• Цыпленок барбекю
• Горячие Крылья
• Бычий хвост + 7 $.95
• Сом + $ 6,95

Десерт (шведский стол «Все, что вы можете съесть»):

• Торты + $ 2,95
• Peach Cobbler + $ 4,95
• Банановый пудинг +2,95
• Пирог из сладкого картофеля + $ 2,95

Ужин — $ 20

сторон (шведский стол):

• Белый рис
• Красная фасоль и рис
• Горошек задний глаз
• Обычные спагетти
• Рывок спагетти
• Пюре из картофеля и соуса
• Кукурузный хлеб
• Mac N Cheese
• Капуста
• Цукаты из батата
• Зеленая фасоль
• Зеленая капуста с индейкой
• Зелень / овощи

Мясо (шведский стол):

• Жареные куриные крылышки
• Тушеный цыпленок
• Мясной рулет
• Джерк-цыпленок
• Цыпленок барбекю
• Горячие Крылья
• Бычий хвост + 7 $.95
• Сом + $ 6,95

Десерт (шведский стол «Все, что вы можете съесть»):

• Торты + $ 2,95
• Peach Cobbler + $ 4,95
• Банановый пудинг +2,95
• Пирог из сладкого картофеля + $ 2,95

ПРИМЕЧАНИЕ. Они готовят как ужин, так и еду на вынос для своего ресторанного недельного меню.

Ресторан House of Vegans в Гаррисбурге имеет свое собственное отношение к еде для души

Трудно представить себе еду для души — макароны с сыром, жареный цыпленок и зелень — приготовленную без мяса, масла и сыра.

В доме веганов по адресу 1426 N. Third St. в Гаррисбурге они придумали способ подкрепить южную кухню растениями, а не продуктами животного происхождения.

Ресторан на вынос недавно открылся в районе Мидтаун, и, к удивлению владельцев Стефана Хокинса и ЛаКуана Барбер, клиенты выстраиваются в очередь за едой. Он расположен рядом с пиццерией Two Brothers и в двух шагах от кинотеатра Midtown.

«Слово определенно прижилось, — сказал Барбер.

Партнеры, оба веганы, всегда посещали веганские рестораны во время своих путешествий.После поездки в Грузию прошлой осенью, где они ужинали в знаменитом заведении под названием Slutty Vegan, они решили открыть ресторан.

Вернувшись, они приготовили веганскую еду для души для своих друзей в качестве теста, и это был успех. В декабре они подали еду на мероприятии Handles Hill & Gill Holiday Hangout в Гаррисберге.

«При планировании« Дома веганов »мы хотели, чтобы люди, не являющиеся веганами, ели хорошую, здоровую пищу, — сказал Барбер.

По всей стране веганская еда стала популярной по моральным, медицинским и экологическим причинам.И хотя это звучит как оксюморон, даже еда для души может быть веганской.

По ее словам, на сегодняшний день самым популярным блюдом наряду с зеленью является мак-н-сыр House of Vegan. Меню простое и включает в себя тарелки с выбором заменителей мяса и гарнирами, такими как капуста, капуста, коричневый рис, кукурузный хлеб и салаты.

Заменители мяса включают жареную цветную капусту, цыпленок в барабанах и джекфрут BBQ, фрукт по консистенции свинины или курицы. Блюдо продается по цене 12 долларов за одно мясо и две стороны и 18 долларов за две порции мяса и две стороны.

Бургеры Slap продаются только по воскресеньям, и их популярность повышается до Beyond Burgers, бренда гамбургеров на растительной основе.